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脈診在醫(yī)藥方書(shū)中的位置與實(shí)際應(yīng)用

脈診在醫(yī)藥方書(shū)中的位置與實(shí)際應(yīng)用:

脈診在醫(yī)藥方書(shū)中的位置與實(shí)際應(yīng)用等問(wèn)題,是脈學(xué)中的一個(gè)學(xué)術(shù)色彩很濃的臨床實(shí)際問(wèn)題。對(duì)此在脈法的起源形成階段亦即古代脈法階段,已于有關(guān)各專題敘述過(guò)了。這里主要就《脈經(jīng)》或說(shuō)《脈經(jīng)》以后有關(guān)這方面的內(nèi)容做一專題的討論醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

脈法出自醫(yī)經(jīng)家,見(jiàn)于《漢志》,謂:“醫(yī)經(jīng)者,原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng),表里,以起百病之本,死生之分,而用度箴石湯火所是,調(diào)百藥齊和之以宜。至齊之德,猶慈石取鐵,以物相使。拙者失理,以愈為劇,以生為死。”扁鵲是醫(yī)經(jīng)一派的代表人物,《漢志》醫(yī)經(jīng)家記載了《扁鵲內(nèi)經(jīng)九卷》、《外經(jīng)十二卷》。在《史記。扁鵲傳》中說(shuō):“至今天下言脈者,由扁鵲也。”再加上現(xiàn)傳世的醫(yī)經(jīng)專著《內(nèi)經(jīng)》中以充分的“內(nèi)證”,脈法之出于醫(yī)經(jīng)一派殆無(wú)疑義。經(jīng)方家則不然,《漢志》說(shuō):“經(jīng)方者,本草石立寒溫,量疾病之淺深,假藥味之滋,因氣感之宜,辯五苦六辛,致水火之齊,以通閉解結(jié),反之干平。及失其宜者,以熱益熱,以寒增寒,精氣內(nèi)傷,不見(jiàn)于外,是所獨(dú)失也。故諺日:”有病不治,常得中醫(yī)‘。“可見(jiàn)醫(yī)經(jīng)是以解剖為基礎(chǔ),脈法由醫(yī)經(jīng)而出是自然的,經(jīng)方是以本草等藥物的作用等為基礎(chǔ)亦就無(wú)從出現(xiàn)脈法(至今民間草藥醫(yī)仍不診脈)。仲景是經(jīng)方家,但他打破醫(yī)經(jīng)經(jīng)方的界限,撰用《索問(wèn)》、《九卷》等書(shū)引進(jìn)脈法而著《傷寒雜病論》,提出”平脈辨證“從而建立超臨床醫(yī)學(xué)體系。所謂經(jīng)方亦就是醫(yī)方,如諸子書(shū)亦可稱經(jīng),書(shū)的各部分可有”經(jīng)上“、”經(jīng)下“、”內(nèi)經(jīng)“、”外經(jīng)“等等,這與”內(nèi)篇“、”外篇“等含義是相同的。古代的經(jīng)是穿連典冊(cè)書(shū)籍的繩子,是絲質(zhì)的,如果是皮條就叫做”韋“了(后來(lái)變成了緯宇)?!稘h志》經(jīng)方有十一家之多。這個(gè)經(jīng)字原沒(méi)有神圣經(jīng)典等含義(醫(yī)經(jīng)的經(jīng)字亦是如此)。因此經(jīng)方亦就是醫(yī)方在使用中有效麗記錄下來(lái)的冊(cè)籍,目前可以見(jiàn)到的仲景以前的醫(yī)方中,例如馬王堆漢墓出土的《五十二病方》、《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》及其他如《流沙墜簡(jiǎn)》中的醫(yī)簡(jiǎn)等,其中就不言脈。仲景以后的醫(yī)方,例如《千金》、《外臺(tái)》等書(shū)中所收的亦不言脈(言脈的都是仲景書(shū)的原文)。

根據(jù)以上的事實(shí)說(shuō)明仲景引脈法到經(jīng)方中來(lái),但沒(méi)有即時(shí)得到繼承和推廣。直到宋元時(shí)期醫(yī)書(shū)專著日多,名家學(xué)者亦日出,脈證的結(jié)合應(yīng)用才得到發(fā)展,但此時(shí)脈學(xué)成為專門之學(xué)與《內(nèi)經(jīng)》仲景時(shí)代的性質(zhì)已不相同了,病、證、脈的結(jié)合使用成為了另外的一種形式。在脈的指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)等方面雖較古代脈法有某些進(jìn)展,但失去的卻是脈證關(guān)系的不少具有辨證意義的部分,使兩者的關(guān)系呈現(xiàn)“各自為政”,是相互配合而不是辨證地分析認(rèn)識(shí),尤其是對(duì)脈的認(rèn)識(shí)和使用有很明顯的僵化固定之弊。這個(gè)問(wèn)題出自《脈經(jīng)》之后,它對(duì)脈法有影響,對(duì)證候診斷治療亦即病證的辨治亦有影響。

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