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中醫(yī)基礎(chǔ)-易學(xué)陰陽

易學(xué)陰陽:

古代預(yù)測術(shù)的基礎(chǔ)大都是陰陽五行,要弄清陰陽的性質(zhì),就必須從易經(jīng)源頭找起,這樣才能準(zhǔn)確真實(shí)地把它本源性的變化機(jī)理揭示出來,然后才能進(jìn)行合理的運(yùn)用,要想研易、太極圖自然是最佳的途徑,周易大傳有:“易有太極是生兩儀”之辭,二者之聯(lián)系,由此可見。應(yīng)當(dāng)說太極圖是對易最為直觀的一種形象表達(dá)方式,在這里要提一下的是,易主要是指象、數(shù)、理三方面的內(nèi)容,而從易的早期發(fā)展來看,理出現(xiàn)的較晚,它真正的意思只是古人對易的象數(shù)的解釋,從過程上看,它豐富了易的內(nèi)容,但由于當(dāng)時(shí)人類缺乏大的世界觀和科學(xué)知識,只能把易解釋為肉眼可見的事物,所以,不可避免地使易的真正原理受到了局限和制約,這種約束因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步的緩慢始終沒有得以真正的解除,內(nèi)涵的偏差又直接影響易在使用中的有效性,所以無字的“易”有著無窮的現(xiàn)實(shí)寓意和象征,在二十一世紀(jì)的今天,我們有責(zé)任用科學(xué)的視角重新挖掘它。

太極圖無疑是易最直接最具體的象、數(shù)表示。研究易的人都知道:“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。但其解釋卻各有不同,(太極圈的圖形也有許多種,筆者以古太極圖流傳最廣泛、也最形象的用之),在這里需鄭重強(qiáng)調(diào)的是:太極是易的直觀體現(xiàn),其具有的特性就是易的特性!如:“八字是易的一個(gè)分枝,其基礎(chǔ)不能與易相悖,故太極中的大原理會在八字中產(chǎn)生,這個(gè)觀點(diǎn)是無極易新體系的大觀點(diǎn),大基礎(chǔ),如不明其理,研究易只能是本末倒置,事倍功半醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

一、無極

先天混沌狀態(tài),從多種古籍中都有此評述,用現(xiàn)代的觀點(diǎn)看它應(yīng)為一種絕對均勻的狀態(tài),在現(xiàn)代宇宙起源學(xué)中,很多學(xué)者都認(rèn)為宇宙是由一個(gè)奇點(diǎn)而來,這個(gè)奇點(diǎn)是一種密度或大或小但絕對頒布均勻的狀態(tài),二者之間的描述是多么的接近,中國古代的大智大賢在幾千年前已經(jīng)能解釋的東西,西方人直到現(xiàn)在才摸到點(diǎn)門道,中國古代易學(xué)的偉大由此可見一斑,二種理論不僅相距幾千年,而且又以東西方文化相隔,這種相似性,無論如何不能只用巧合來解釋,所以我認(rèn)為二者描述的為同一種狀態(tài),就是說,無極之意應(yīng)為宇宙的初始狀態(tài)。

二、太極

太極為無極所生,自然是宇宙的表示了,但應(yīng)強(qiáng)調(diào)的這個(gè)宇宙即不是可見宇宙也不是物質(zhì)宇宙。當(dāng)今科技的發(fā)展速度是極其驚人的,也許幾年前認(rèn)為不可能的事情,很快就被科學(xué)所發(fā)現(xiàn)。在人們沒有發(fā)現(xiàn)電子之前,大多數(shù)人認(rèn)為不可能存在一種反物質(zhì)的東西,然而現(xiàn)在對于反物質(zhì)的研究才剛剛開始,但已經(jīng)沒有人在否認(rèn)它的存在了,在科學(xué)領(lǐng)域中,物質(zhì)之間的性質(zhì)與聯(lián)系用太極中的陰陽兩儀來比喻應(yīng)當(dāng)再恰當(dāng)不過了,陽是實(shí)體的可感受的物質(zhì),陰是常人難以感受到的虛體的反物質(zhì),既然我們把陰陽歸為物質(zhì)與外物質(zhì),那么太極就應(yīng)是二者合一的超宇宙,這個(gè)理論才能真正體現(xiàn)易的內(nèi)涵,在此之前,筆者研易多年,還沒有見到有那部書中有此類觀點(diǎn),所以,可以這樣講——這是一種創(chuàng)新醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理。

三、兩儀陰陽

陰陽是我們討論的中心問題,它的重要性在太極論述中已經(jīng)能夠感受到,陰陽是東方古代思想的精華所在,平衡是其宗旨,從古到今論陰陽的書籍不可勝數(shù),但細(xì)加分析,都不全面,我想原因不外乎兩點(diǎn),一是古人的思想必竟有局限性,二是今人對老祖宗留下的東西不敢越雷池一步,下面我將向大家講解無極易理論中的陰陽觀。

1、對立性

陰陽是相互對立的,如果太極是一個(gè)矛盾的結(jié)合體,那么,陰陽就是其矛盾的兩個(gè)方面,在大多數(shù)情況下,它們一反一正,相互抵消相互制約,把范圍說大一些,天地宇宙都在陰陽的制約中運(yùn)行的。這種對立性,在現(xiàn)實(shí)生活中的例子很多,如白天為陽,黑夜為陰,動與靜,內(nèi)與外等等。

2、相對運(yùn)動性

陰陽之間的狀態(tài)不是絕對靜止的,是相對靜止!這種相對靜止是平衡的目的,它們之間的運(yùn)動無時(shí)無刻不在進(jìn)行,這樣陰陽平衡的本質(zhì)就清楚了。它是一種動態(tài)的平衡,當(dāng)一個(gè)平衡產(chǎn)生后,隨著又有新的不平衡產(chǎn)生,然后陰陽再重新去尋求新的平衡點(diǎn),在陰陽不斷尋找平衡的過程中,萬物才得以發(fā)展,層次也得以提高,太極圖中陰陽之間的曲線已經(jīng)把這種變化形象的表達(dá)了出來。

3、互變性

互變性是指陰陽之間的位置可以相互轉(zhuǎn)變,否極泰來、物極必反是對互變性達(dá)到的極點(diǎn)的表示,動極則靜也是一種反映,從過程上看主要由兩個(gè)時(shí)期組成。

(1)漸變期

這個(gè)時(shí)期陰陽已經(jīng)開始改變,但由于變化較慢,幅度較小,所以從表面上看還難以發(fā)現(xiàn),隨著時(shí)間的推移,二者之間的能量差距越來越大,這種隱性狀態(tài)會越來越快地向顯性轉(zhuǎn)化。

(2)突變期

原有的陰陽關(guān)系,經(jīng)過一段時(shí)間的漸變期,其相互間的平衡關(guān)系已經(jīng)瓦解,但如果要發(fā)生性質(zhì)上的徹底改變,還必須有一個(gè)很強(qiáng)大的誘因,如舊社會的改朝換代,封建統(tǒng)治者和百性就是陰陽的兩個(gè)方面,當(dāng)二者矛盾激化到一定程度后,不管是那家的王朝,總是在一個(gè)開始不明顯,但得以迅速壯大、發(fā)展的因素中,宣布了終結(jié),其次這種位置上的根本改變必定是在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的,只有這樣,爆發(fā)的力度才足以改變原有的格局。

4、相容性

陽性的物質(zhì)中有陽也一定有陰,陰性的物質(zhì)中,有陰但一定也有陽,(這里的物質(zhì)是指在以后論述中的大物質(zhì)),這種陰陽的相互容納性體現(xiàn)在:物質(zhì)的所有狀態(tài)中,大到宇宙,小到原子核,或現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)但確實(shí)存在的一切事物中?,F(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)男人的體內(nèi)存在著雌激素,女人的體內(nèi)存在著雄激素,即是對此理論的很好證明,這個(gè)理論在古人兩儀向四象轉(zhuǎn)化的過程中進(jìn)行了明確的形象描述,兩儀中的“陽”是由四象中的太陽和少陰兩象來構(gòu)成,“陰”是由太陰和少陽兩象構(gòu)成,在“陽”中太陽處于主導(dǎo)地位,少陰處于次要地位,故顯陽性,但不能說少陰沒有顯現(xiàn)出來,就認(rèn)為少陰不起作用或不存在,少陰的這種隱性是陰陽轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ),沒有這個(gè)基礎(chǔ),陰陽轉(zhuǎn)化將無從談起(兩儀之陰亦是同理)醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)`搜集整理!

5、時(shí)空性

陰陽在某一位置上是一一對應(yīng)的,同時(shí)在某一時(shí)間上也是一一對應(yīng)的,不會在時(shí)間上的某一個(gè)僅以一種狀態(tài)出現(xiàn),通過對古太極的深入研究,我們發(fā)現(xiàn)太極圖所反映的不是一個(gè)靜止的二維平面圖像,而是一個(gè)無時(shí)無刻都在運(yùn)動中的立體空間結(jié)構(gòu),通俗的講是對事物所在時(shí)間、空間結(jié)合點(diǎn)的描述,空間的陰陽性與時(shí)間的陰陽性相互組合,從而深化出了四象結(jié)構(gòu),談到空間人們?nèi)菀桌斫?,但對于時(shí)間的陰陽劃分就難以接受了,這個(gè)問題筆者將進(jìn)行專門論述,僅舉一例說明,人的大腦由左右半球組成,左腦善于邏輯思維,右腦則善于抽象思維,近代通過氣功等手段及醫(yī)學(xué)的研究,人們發(fā)現(xiàn)很多功能都存于右腦之中,但因?yàn)樽竽X的相對發(fā)達(dá),使它一直壓抑著右腦,無法將這些功能表現(xiàn)出來,在這個(gè)例子中的“思維”是確實(shí)存在的事物,那么它的陰陽之分即是“邏輯”與“抽象”,那么“思維”是用概念就能完全解釋的嗎?陰陽的具體狀態(tài)到底該如何定位呢?大多數(shù)人只相信眼見為實(shí),然而,從古到今,人類的發(fā)展總是那些具有“妄想”精神的人創(chuàng)造的,對于未知的、不確定的東西不要一概打死,不斷用另一種方法理解它,當(dāng)為一種明智之舉。陰陽的特性暫寫到這,其精微之處尚多,我將詳細(xì)闡述,對具體的技術(shù)應(yīng)用有著絕對的指導(dǎo)作用。

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