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古代中醫(yī)哲學--精氣觀

2019-06-18 15:33 醫(yī)學教育網(wǎng)
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“古代中醫(yī)哲學--精氣觀”是執(zhí)業(yè)藥師考試的??贾R點,為了幫助廣大執(zhí)業(yè)藥師考生備考,醫(yī)學教育網(wǎng)小編為大家整理出如下內(nèi)容:

中醫(yī)學有數(shù)千年的歷史,是中華民族在長期的生產(chǎn)與生活實踐中認識生命、維護健康、戰(zhàn)勝疾病的寶貴經(jīng)驗總結(jié),是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。中醫(yī)學在長期的醫(yī)療實踐中積累了豐富的防治疾病的經(jīng)驗,并在此基礎(chǔ)上形成了獨特的理論體系。

精,又稱精氣,在中國古代哲學中,一般泛指氣,是一種充塞宇宙之中的無形(指肉眼看不見形質(zhì))而運動不息的極細微物質(zhì),是構(gòu)成宇宙萬物的本原;在某些情況下專指氣中的精粹部分,是構(gòu)成人類的本原。

精氣,首見于《周易·系辭上》與《管子》,在《呂氏春秋》、《淮南子》及《論衡》中也有所記敘?!吨芤?middot;系辭上》說:“精氣為物。”認為宇宙萬物由精氣構(gòu)成?!豆茏?middot;心術(shù)下》說:“一氣能變曰精。”認為精即精微的、能夠運動變化的氣。《淮南子》稱氣為精,認為精是構(gòu)成世界萬物的原始精微物質(zhì),是宇宙萬物生成的共同物質(zhì)基礎(chǔ)。上述各家,皆認為精是宇宙萬物的本原,因而與氣的內(nèi)涵是同一的。

《淮南子》又把精(或氣)分為精氣與煩氣兩類,如《淮南子·精神訓》說:“煩氣為蟲,精氣為人。”人類稟受精氣而生,動物類稟受煩氣而成,故人與動物不僅形體有異,而且人的精神、情感、智慧也為動物所不及。《論衡》認為精氣是元氣的最精微的部分,是構(gòu)成人體及其道德精神的精微之氣。

精氣概念的產(chǎn)生,源于“水地說”。古人在觀察自然界萬物的發(fā)生與成長過程中,認識到自然界萬物由水中或土地中產(chǎn)生,并依靠水、地的滋養(yǎng)、培育而成長與變化,因而把水、地并列而視為萬物生成之本原。如《管子·水地》說:“地者,萬物之本原,諸生之根菀也。”又說:“水者,何也?萬物之本原也,諸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精,萬物賴以生長發(fā)育之根源,因而在“水地說” 的基礎(chǔ)上引申出“精”的概念,嬗變?yōu)榫珵槿f物之原。人類自身的繁衍,是男女生殖之精相結(jié)合而成,亦可說成是水凝聚而成。如《管子·水地》說:“人,水也。男女精氣合而水流形。” 水,即精,凝停相合而為人。

中醫(yī)學有關(guān)精的認識,對哲學中精氣概念的形成亦有重要的啟發(fā)作用。如《周易·系辭下》說:“男女構(gòu)精,萬物化生。”把本為醫(yī)學中男女兩性之生殖之精相結(jié)合形成胚胎之論,進一步推理為雌雄兩性之精相結(jié)合而生成萬物,進而再引申為天地陰陽精氣相合而萬物化生。如此把具體的生殖之精抽象為無形可見的天地精氣。

精氣的概念雖源于“水地說”,但水、地皆為有形物質(zhì),人體內(nèi)的精也屬有形之物,都與“有生于無”(《道德經(jīng)·四十章》)的基本假設(shè)相違背,故皆難成為宇宙萬物的生成本原?!吨芤住放c《管子》把精的概念抽象為無形而動的極細微物質(zhì)。《內(nèi)經(jīng)》亦認為精是充塞于太虛(宇宙)之中的極細微物質(zhì),如《素問·五運行大論》說:“虛者,所以列應(yīng)天之精氣也。”如此將精氣的概念規(guī)定為存在于宇宙之中無形而動的極其精微的客觀實在,是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原,從而與氣的概念同一,匯流于氣學范疇中,發(fā)展為“氣一元論”。

以上是醫(yī)學教育網(wǎng)小編為大家整理的“古代中醫(yī)哲學--精氣觀”,希望以上內(nèi)容對大家有幫助!更多執(zhí)業(yè)藥師考試相關(guān)知識請關(guān)注醫(yī)學教育網(wǎng)!

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