陰陽學(xué)說

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陰陽學(xué)說，是中國古代對立統(tǒng)一理論，是用以認識世界和解釋世界的一種世界觀和方法論。陰陽學(xué)說認為，所有相互對立的事物盡管千差萬別，但是矛盾的雙方在屬性上總表現(xiàn)出兩類特定的相反趨向，一類趨向于明亮、活動、興奮、向上、溫?zé)?、向外、擴散、開放等，屬于陽，另一類趨向于晦暗、沉靜、抑制、向下、寒涼、向內(nèi)、凝聚等，屬于陰。因此，陰陽的基本概念可概括為：陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。事物的陰陽屬性，并不是絕對的而是相對的，這種相對性，一方面表現(xiàn)為陰陽雙方是通過比較而分陰陽的，因此單一事物就無法定陰陽，另一方面表現(xiàn)于陰陽中復(fù)有陰陽。對于陰陽的基本概念，嚴(yán)格的說，任何事物都不可以隨意分陰陽，必須按照陰和陽所特有的屬性來一分為二才是陰陽，所以，比較完整而簡要的基本概念應(yīng)當(dāng)為“陰陽是有特定屬性的一分為二”。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容，可以從陰陽交感、對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉(zhuǎn)化等方面加以說明。所謂陰陽交感，是指陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合的過程；陰陽對立制約，是指陰陽對立的兩個方面并非平靜的各不相關(guān)的共處于一個統(tǒng)一體中，而是時時刻刻在相互制約著對方；陰陽互根互用是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系；陰陽消長平衡是指一事物中所含陰陽的量和陰陽之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長變化著；陰陽相互轉(zhuǎn)化是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反方向轉(zhuǎn)化。綜上所述，陰陽的交感、對立制約、互根互用、消長平衡及其相互轉(zhuǎn)化，是從不同的角度來說明陰陽之間的相互關(guān)系及其運動規(guī)律的，他們之間不是孤立的而是相互聯(lián)系的。陰陽交感是陰陽最基本的前提。萬物就在陰陽交感中產(chǎn)生，沒有陰陽交感，就沒有世界，其它規(guī)律也就無從論及了。陰陽的互根互用說明了陰陽雙方彼此依存，相互促進，互相為用，不可分離。對立制約是陰陽最普遍的規(guī)律，事物內(nèi)部陰陽兩個方面通過對立制約而取得平衡。陰陽對立制約和互根互用是陰陽學(xué)說中最基本的原理。陰陽消長是陰陽運動的形式，陰陽消長穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，則取得動態(tài)平衡。陰陽的相互轉(zhuǎn)化也是陰陽運動的一種基本形式，是陰陽消長的結(jié)果。陰陽的運動是永恒的，而平衡是相對的。但是，這種相對的平衡對于自然界和人類至關(guān)重要，如果沒有這相對的平衡，矛盾總是處于不停地運動和相互轉(zhuǎn)化中，那么物質(zhì)世界就將瞬息萬變，就不可能有相對穩(wěn)定的物質(zhì)形態(tài)，生命現(xiàn)象當(dāng)然也就不可能存在。

陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用：一、說明人體的組織結(jié)構(gòu)。陰陽學(xué)說認為人體是由陰陽結(jié)合而成的有機整體，而各個組織結(jié)構(gòu)，又都可以根據(jù)其所在的部位、機能特點劃分其陰陽屬性。二、說明人體的生理功能。人體正常的說明活動，是陰陽保持協(xié)調(diào)平衡的結(jié)果，例如升降出入是人體氣機運動的基本形式，陽主升、陰主降、陽主出、陰主入，人體的生理功能均是通過氣的升降出入而實現(xiàn)的。三、說明人體的病理變化。人體內(nèi)陰陽之間的消長平衡是維持正常生命活動的基本條件，而陰陽失調(diào)（偏盛偏衰）則是疾病發(fā)生的基本原理之一。四、用于疾病診斷。陰陽學(xué)說用于疾病診斷是以陰陽來概括說明病變部位、性質(zhì)、癥候的屬性，從而作為辨證的綱領(lǐng)。五、用于疾病防治。調(diào)理陰陽，使之保持或恢復(fù)相對平衡，是疾病防治的基本原則，也是陰陽學(xué)說用于疾病防治的主要內(nèi)容。

五行學(xué)說，屬于中國古代哲學(xué)的范疇之一，是以“木火土金水”五種物質(zhì)的特性及其“相生”和“相克”規(guī)律來認識世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。五行學(xué)說認為世界是物質(zhì)的，宇宙世界是由木火土金水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，宇宙中的一切事物是由木火土金水五種基本物質(zhì)“相雜”和“相和”而化生的，因此，宇宙間一切事物都可以按照五行的特性進行歸類，五行之間的相生相克規(guī)律是宇宙間各種事物普遍聯(lián)系的基本法則。

五行基本概念，可概括為：五行，即木火土金水五種物質(zhì)及其運動變化。五行中的“五”，即是指木火土金水構(gòu)成世界的五種物質(zhì)，“行”是指這五種物質(zhì)的運動和變化。五行學(xué)說是以五行的抽象特性來歸納各種事物，以五行之間的相生相克關(guān)系來闡釋宇宙中各種事物或現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系及協(xié)調(diào)平衡的。五行學(xué)說的主要內(nèi)容包括：五行的特性、事物五行屬性的推演和分類、五行之間的生克制化和乘侮和母子相及。一、五行各自的特性。五行各自的特性是古代在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，對木火土金水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認識的基礎(chǔ)上，進行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。1、木的特性：“木曰曲直”，“曲直”即是指樹木的枝條具有生長、柔和、能曲又能直的特性，因而引伸為凡有生長、升發(fā)、條達、舒暢等性質(zhì)或作用的事物，均屬于木。2、火的特性：“火曰炎上”，“炎上”是指火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦?，因而引伸為具有溫?zé)帷⑾蛏系刃再|(zhì)或作用的事物，均屬于火。3、土的特性：“土愛稼墻”，“稼墻”泛指人類種植和收獲谷物的農(nóng)事活動，因而引伸為凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均屬于土。4、金的特性：“金曰從革”，“從革”即說明金是通過變革（冶煉）而產(chǎn)生的，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均屬于金。5、水的特性：“水曰潤下”，“潤下”是指水滋潤下行的特點，因而引伸為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均屬于水。在五行學(xué)說中，五行已脫離了木火土金水五種物質(zhì)的本身涵義，而以五行的抽象特性來歸納各種事物和現(xiàn)象。二、五行的相生、相克和制化。五行之間的相生相克和制化，是指木火土金水相互之間不是孤立的、靜止不變的，而是存在著有序的相生相克以及制化關(guān)系，從而維持事物生化不息的動態(tài)平衡。五行相生，是指木火土金水之間存在著有序的依次遞相資生、助長和促進關(guān)系。五行之間的遞相資生次序是：木生水，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，是指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。五行之間的遞相克制的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克水。五行制化，是指五行之間相互生化、相互制約，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。有克有生、相反相成，才能維持和促進事物的平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。三、五行的相乘、相侮和母子相及。五行的相乘和相侮，是五行之間的異?？酥片F(xiàn)象，母子相及則是五行之間相生關(guān)系異常的變化。五行相乘，是指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。五行相乘的次序與相克相同。五行相侮，是指五行中某一行對其所不勝一行的反向克制。五行相侮的次序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。母病及子，是指五行中作為母的一行異常，必然影響到作為子的一行，結(jié)果母子皆異常。子病及母，是指五行中作為子的一行異常，會影響到作為母的一行，結(jié)果母子皆異常。

五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析說明人體臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的五行屬性；以五行的生克制化關(guān)系來分析臟腑、經(jīng)絡(luò)之間和各種生理功能之間的相互關(guān)系；以五行的乘侮和母子相及來闡釋臟腑病變的相互影響。

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