中醫(yī)學(xué)基本定義：

中醫(yī)學(xué)屬于在陰陽(yáng)五行理論指導(dǎo)下、從動(dòng)態(tài)整體角度研究人體生理病理藥理及其與自然環(huán)境關(guān)系、尋求防治疾病最有效方法的學(xué)問(wèn)。正因?yàn)槿绱�，任何一種理論，如果不具備整體觀念的特色，它就不會(huì)是完全意義上的中醫(yī)學(xué)，具備了整體觀念若是還不具備動(dòng)態(tài)的性質(zhì)，那么，這種理論也就還沒(méi)有完全把握到中醫(yī)學(xué)的真諦。所以。盡管中醫(yī)學(xué)早已意識(shí)到“整體觀念”和“辨證論治”是中醫(yī)理論的基本特色，但現(xiàn)有的中醫(yī)學(xué)，除了《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》，幾乎還沒(méi)有人能達(dá)到這樣的能全方位的突出“整體觀念”和“辨證論治”特色的，既能揭示臟腑的陰陽(yáng)氣化規(guī)律、溝通與天地陰陽(yáng)氣化規(guī)律聯(lián)系，又能揭示疾病的證侯規(guī)律的理論體系。 比如說(shuō)中醫(yī)學(xué)有從整體觀念角度形成的“正氣與邪氣是構(gòu)成疾病的基本矛盾”的概念，按理說(shuō)這應(yīng)該是中醫(yī)確定病名的理論依據(jù)。然而，由于其幾乎喪失了陰陽(yáng)五行理論對(duì)其的指導(dǎo)作用與價(jià)值，必然就分不清“病因”與“證因”的區(qū)別與聯(lián)系，意識(shí)到“病”和“證”是構(gòu)成疾病的基本要素，而是把“病因”與“證因”混為一談，甚至最后連病癥這些分別處于不同邏輯范疇的概念也混淆了。如是，其所謂的辨證論治其實(shí)是一種以“證”或“癥”代病的不倫不類(lèi)的混血兒，這也是在西醫(yī)學(xué)強(qiáng)勢(shì)壓力下，中醫(yī)藥學(xué)在大范圍內(nèi)不能真正顯示自己的特色與優(yōu)勢(shì)的癥結(jié)所在。我上面的表述如果在沒(méi)有對(duì)陰陽(yáng)五行理論的科學(xué)性真正吃透之前，一般人是無(wú)法接受的，因?yàn)檎胬硎紫戎粫?huì)掌握在少數(shù)人手中。但我相信，隨著大家對(duì)陰陽(yáng)五行理論科學(xué)認(rèn)識(shí)的升華，或許比我的表述更加完善——這便是我一再?gòu)?qiáng)調(diào)陰陽(yáng)五行理論的科學(xué)性及其認(rèn)識(shí)方法重要性的初衷——如是，乃我中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)的榮幸！（來(lái)源《中醫(yī)人體節(jié)律調(diào)控學(xué)》）