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陰陽范疇與矛盾

2015-09-21 09:12 醫(yī)學教育網(wǎng)
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陰陽學說的基本內(nèi)容為陰陽的對立制約、互根互用、交感互藏、消長轉(zhuǎn)化、自和平衡等,研究的是事物的對立統(tǒng)一關(guān)系,與矛盾范疇有相同之處。但矛盾范疇對于各對立面的性質(zhì)除了指出它們具有對立統(tǒng)一的關(guān)系外,不加任何其他限定,其抽象程度最高。對立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象,因此,矛盾范疇適用于一切領域,是各種事物相互關(guān)系的最抽象最一般的概括。陰陽范疇除具有對立統(tǒng)一的屬性外,還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定,即前述以水火為征兆的屬性規(guī)定,故在無限的宇宙中,陰陽范疇仍只是一種有限的具體的矛盾形式,一般在自然界中,若研究的事物超出了直觀所能達到的界限,陰陽范疇就可能會失去效力;至于社會生活中的許多復雜矛盾,就更難以用陰陽來概括了。因為陰陽范疇要求所研究的事物不僅要具有對立統(tǒng)一的關(guān)系,而且對立雙方還必須符合陰陽屬性的規(guī)定。也正由于如此,陰陽和矛盾的區(qū)別也表現(xiàn)為取象思維和概念思維的不同。

其次,現(xiàn)代矛盾范疇純粹是一種關(guān)系范疇,而陰陽由于與氣的結(jié)合,尚帶有實體范疇的痕跡。因此,矛盾作為哲學范疇,對各門科學的研究有一定的指導作用,但它并不直接介入于具體自然科學之中。陰陽范疇除對于一些直觀自然現(xiàn)象研究有指導價值外,并直接介入于中醫(yī)學之中,成為中醫(yī)理論的有機構(gòu)成部分。中醫(yī)陰陽學說將陰陽與臟腑、六氣、經(jīng)絡等統(tǒng)一起來,并進一步把陰分為太陰、少陰、厥陰,把陽分為太陽、陽明、少陽等六個層次,同時探討了它們的特殊含義及其相互關(guān)系,建立了三陰三陽開、闔、樞理論以及六經(jīng)辨證論治體系等。由此可見,陰陽是介于矛盾范疇與具體科學之間的概念,它一方面體現(xiàn)了矛盾運動的一般法則,另一方面又與醫(yī)學更加緊密地結(jié)合在一起,可以作為中醫(yī)學的方法論,傳達和體現(xiàn)對立統(tǒng)一規(guī)律對中醫(yī)學的指導作用,并成為中醫(yī)學不可分割的組成部分醫(yī)學教|育網(wǎng)搜集整理。

再次,矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律認為,矛盾的斗爭是無條件的,永恒的,絕對的,調(diào)和矛盾只有在特殊情況下才能進行,并且不是從根本上解決矛盾的途徑。陰陽學說雖然也承認陰陽之間的對立和斗爭,但更重視、強調(diào)二者的調(diào)和、中和、和諧,即統(tǒng)一。如《淮南子 ·汜論訓》說:“天地之氣,莫大于和。和者,陰陽調(diào),日夜分,而生物……生之與成,必得和之精。”認為陰陽和而萬物生,“和”是宇宙萬物產(chǎn)生的根本法則。成中英在《論中西哲學精神》中將其概括為“和諧化辯證法”和“沖突辯證法”的關(guān)系。

另外,在闡述事物的對立關(guān)系時,陰陽學說缺乏矛盾法則的明晰性、系統(tǒng)性和邏輯的縝密性。例如陰陽學說雖然認識到對立事物之間的相互排斥、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系,卻沒有概括出這些矛盾的“同一性”和“斗爭性 ”等具有嚴格規(guī)定的哲學概念。陰陽學說雖然認識到對立事物之間的相互轉(zhuǎn)化,卻不能從螺旋式上升和向前發(fā)展方面明晰地提示事物的發(fā)展,而往往停留在原地或從循環(huán)的方面去闡述。

正是由于上述的這些特殊內(nèi)容,陰陽學說一方面把矛盾運動的一般法則運用于醫(yī)學,另一方面將其特殊內(nèi)容與醫(yī)學緊密地結(jié)合在一起,所以在研究陰陽學說時,既要注意它的哲學一般性,又要關(guān)注它在醫(yī)學領域中的特殊性。

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