1.哲學基礎(chǔ)：哲學是關(guān)于世界最一般的運動規(guī)律的科學。任何一門科學的形成和發(fā)展都離不開哲學。在哲學與自然科學尚未徹底分開的古代尤為如此。中醫(yī)學吸取了漢代以前的哲學成果，直接地大量地引用氣、陰陽、五行、形神、天人關(guān)系等重要的哲學概念和學說，醫(yī)學教育`網(wǎng)搜集整理去闡明醫(yī)學中的問題，使之成為中醫(yī)學的重要概念和理論，把哲學理論與醫(yī)學理論熔鑄成為一個不可分割的有機整體，體現(xiàn)出中國古代東方的特殊思維方式。中國古代哲學為中醫(yī)學理論的形成和發(fā)展奠定了世界觀和方法論基礎(chǔ)，而中醫(yī)學理論的形成和發(fā)展又豐富和發(fā)展了中國古代哲學。中國古代哲學與中醫(yī)學相輔相成，相得益彰。

　　氣一元論：“氣”在中國哲學史上是一個很重要的范疇，在中醫(yī)學的學術(shù)思想中占有特別重要的地位，是中醫(yī)學的哲學和醫(yī)學理論的基石。氣是物質(zhì)實體，是構(gòu)成宇宙天地以及天地萬物的最基本元素，具有運動的屬性。氣的運動是氣內(nèi)部的相互作用，是事物發(fā)展變化的源泉，氣和形以及兩者的相互轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界存在和運動的基本形式。

　　陰陽學說：陰陽學說是在“氣”的基礎(chǔ)上建立起來的，與氣一元論緊密地結(jié)合在一起，是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論。陰陽是標示事物狀態(tài)特征的范疇，一是代表兩種對立的特定屬性，二是代表兩種對立的特定的運動趨向或狀態(tài)。陰陽是宇宙的總規(guī)律。但是陰阻范疇不僅具有對立統(tǒng)一的屬性，而且還具有另外一些特殊的質(zhì)的規(guī)定，與現(xiàn)代辯證法的矛盾范疇。

　　五行學說：五行學說是中國古代樸素的普通系統(tǒng)論。中醫(yī)學運用五行學說，從系統(tǒng)的整體觀點觀察事物，認為任何一個（類）事物的內(nèi)部都包含著具有木、火、土、金、水五種功能屬性的成分或因素，并且木、火、土、金、水這五個方面按照一定規(guī)律相互聯(lián)系，形成這一事物的整體功能結(jié)構(gòu)。五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過與反饋機制相似的生勝乘侮關(guān)系，保持系統(tǒng)的穩(wěn)定性和動態(tài)平衡，從而論證了人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯(lián)系，以及人與環(huán)境的統(tǒng)一，即人體是一個統(tǒng)一整體的整體觀念。五行學說的樸素的系統(tǒng)觀念是現(xiàn)代系統(tǒng)理論的原始形態(tài)，在最一般的原則上與現(xiàn)代系統(tǒng)論相一致。但五行學說是一種樸素的系統(tǒng)理論，不可能像現(xiàn)代系統(tǒng)論那樣更科學地闡明所有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的一般關(guān)系和一般規(guī)律。

　　2.臟象經(jīng)絡(luò)：臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血精津液等學說是中醫(yī)學關(guān)于正常生命現(xiàn)象的理論知識。其中，臟象學說是中醫(yī)學理論體系的核心。

　　臟象學說：臟象學說是研究人臟腑活動規(guī)律及其相互關(guān)系的學說。它認為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，以膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦六腑相配合，以氣、血、精、津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，通過經(jīng)絡(luò)使內(nèi)而臟腑，外而五官九竅、四肢百骸，構(gòu)成一個有機的整體，并與外界環(huán)境相統(tǒng)一；它是中華民族勞動人民和醫(yī)學家，通過長期對人類生命活動的觀察研究和防病治病的實踐，并以陰陽五行理論為指導，逐步形成和發(fā)展起來的學說，對中醫(yī)診治與預(yù)防疾病、養(yǎng)生與康復有重要的指導意義。中醫(yī)臟腑概念雖然包含著解剖學成分，但主要是一個標示各種整體功能聯(lián)系的符號系統(tǒng)，是人體整體的功能模型，主要是闡述其生理功能和病理現(xiàn)象，因而不能與現(xiàn)代解剖學的同名臟器完全等同。

　　氣血精津液學說：氣、血、精、津液既是臟腑功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是臟腑功能活動的產(chǎn)物，氣、血、精、津液學說主要探討生命的物質(zhì)組成以及生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。泛言之，氣血精津液學說應(yīng)包含于臟象學說之中。

　　體質(zhì)學說：體質(zhì)學說是研究人類的體質(zhì)特征、類型和變化規(guī)律，及其與疾病的發(fā)生、發(fā)展關(guān)系的學說。體質(zhì)是人體在遺傳性和獲得性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的功能和形態(tài)上的相對穩(wěn)定的固有特征，與健康和疾病有著密切關(guān)系。

　　經(jīng)絡(luò)學說：經(jīng)絡(luò)學說是研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成、循行分布及其生理功能、病理變化以及指導臨床治療的理論。經(jīng)絡(luò)是人體運行氣血的通道，縱橫交貫，網(wǎng)絡(luò)全身，將人體內(nèi)外、臟腑、肢節(jié)聯(lián)成為一個有機的整體。

　　臟象學說、氣血精津液學說、體質(zhì)學說和經(jīng)絡(luò)學說相互包容滲透，醫(yī)學教育`網(wǎng)搜集整理互為補充，形成了時醫(yī)學對生命規(guī)律的獨特的精辟的認識。

　　3.病因病機：病因病機學說是中醫(yī)學關(guān)于疾病的理論知識，包括病因、發(fā)病與病機三部分內(nèi)容。

　　病因?qū)W說：病因?qū)W說是研究各種致病因素的性質(zhì)和致病特點的學說。中醫(yī)學認為：疾病的發(fā)生是致病因素作用于人體后，正常生理活動遭到了破壞，導致臟腑經(jīng)絡(luò)、陰陽氣血失調(diào)所致。病因可分為六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）、疫癘、七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）、飲食失宜、勞逸失當、外傷、胎傳等。中醫(yī)學對病因的認識，是通過對患者的癥狀、體征進行分析推求而得來的，并能為治療用藥提供依據(jù)，這種方法稱之為審證求因或辨證求因。按照癥狀、體征、證候來建立病因概念，是中醫(yī)學確認病因的特殊標準和主要特點。

　　病機學說：病機學說是研究疾病發(fā)生、發(fā)展和演變機理的學說。其內(nèi)容包括發(fā)病機理、病變機理和病程演化機理三部分。發(fā)病機理是研究人體疾病發(fā)生的——般規(guī)律的學說。中醫(yī)學認為疾病的發(fā)生關(guān)系到正氣和邪氣兩個方面，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。病變機理簡稱病機、病理，是研究人體病理變化規(guī)律的學說，包括邪正盛衰、陰陽失調(diào)、氣血精，津液失常以及臟腑經(jīng)絡(luò)失常等病理變化的一般規(guī)律。病程演變機理是研究疾病發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的一般規(guī)律的學說，包括病位傳變、病理轉(zhuǎn)化、疾病轉(zhuǎn)歸與復發(fā)等。

　　4.診法辨證：診法，指望、聞、問、切四種診察疾病的方法，簡稱四診。望診是對患者的神色、形態(tài)、五官、舌象以及排出物等進行有目的地觀察，以了解病情，測知臟腑病變。聞診是從患者語言、呼吸等聲音以及由患者體內(nèi)排出的氣味以辨別內(nèi)在的病情。問診是通過對患者及知情者的詢問，以了解患者平時的健康狀態(tài)、發(fā)病原因。、病情經(jīng)過和患者的自覺癥狀等。切診是診察病人的脈象和身體其他部位，以測知體內(nèi)變化酌情況c在四診之中，以望神、望面色、舌診、問診、脈診為要。四診各有其特定的診察內(nèi)容，不能互相取代，必須四診合參，才能系統(tǒng)而全面地獲得臨床資料，為辨證提供可靠依據(jù)。

　　辨證即分析、辨識疾病的證候，即以臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機等基礎(chǔ)理論為依據(jù)，對四診所收集的癥狀、體征，以及其他臨床資料進行分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，進而概括、判斷為何種證候，為論治提供依據(jù)。

　　5.預(yù)防治則

　　預(yù)防：預(yù)防是采取一定的措施，防止疾病的發(fā)生與發(fā)展。采取積極的預(yù)防或治療手段，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展，即“治未病”，是中醫(yī)治療學的一個基本原則。治未病包括未病先防和既病防變兩個方面。

　　未病先防未病先防即在疾病發(fā)生之前，做好各種預(yù)防工作，以防止疾病的發(fā)生。要防病必先強身。欲強身必重攝生：攝生又稱養(yǎng)生，是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的手段，所進行的保健活動。中醫(yī)養(yǎng)生學是在中華民族文化為主體背景下發(fā)生發(fā)展起來的，具有中醫(yī)特色的，研究人類生命規(guī)律，闡述增強體質(zhì)、預(yù)防疾病以延年益壽的理論和方法的學說。把精、氣、神作為人身之三寶，視為養(yǎng)生的核心，強調(diào)養(yǎng)生之道必須法于陰陽、和于術(shù)數(shù)、形神并養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽、謹慎起居、和調(diào)臟腑、動靜適宜、養(yǎng)氣保精、綜合調(diào)養(yǎng)。養(yǎng)生是最積極的預(yù)防措施，對增進健康、延年益壽、提高生命質(zhì)量，具有普遍意義。除攝生防病外，還應(yīng)注意防止病邪的侵害。

　　既病防變既病防變指未病之時，注重防患于未然。一旦發(fā)病，當注意早期診斷和早期治療。早期診斷以防止疾病由輕淺而危篤，所謂“見微知著，彌患于末萌，是為上工”（《醫(yī)學心悟》）早期治療則可截斷病邪傳變途徑，先安未受邪之地，以防止疾病傳變。早期診斷、早期治療，是既病防變的關(guān)鍵，一方面可控制病邪蔓延，另一方面又可以避免正氣的過度損耗，易于治療和恢復健康。

　　治則：治則即治療疾病的法則或原則，是治療疾病的觀念和確定治法的原則，對臨床立法、處方具有普遍指導意義。治病求本、知常達變、因勢利導和以平為期是中醫(yī)治療疾病的基本觀念。而正治反治、治標治本、燮理陰陽、調(diào)和氣血、調(diào)理臟腑、形神兼顧、病證相參、因異制宜等則是中醫(yī)治療疾病的基本原則。治法是在治則指導下所確定的具體治療措施，治則指導治法，而治法體現(xiàn)治則。

　　理、法、方、藥是中醫(yī)學關(guān)于診斷與治療操作規(guī)范的四大要素。辨證論治是理、法、方、藥運用于臨床的過程，為中醫(yī)學術(shù)的基本特色。所謂“理”，指根據(jù)中醫(yī)學理論對病變機理作出的準確的解釋；所謂“法”，指針對病變機理所確定的相應(yīng)的治則治法；所謂“方”，醫(yī)學教育`網(wǎng)搜集整理是根據(jù)治則治法選擇最恰當?shù)拇?a href="http://serviciosjt.com/web/songjijijin/" target="_blank" title="方劑" class="hotLink" >方劑或其他治療措施；所謂“藥”，指對方劑中藥物君、臣、佐、使的配伍及其劑量的最佳選擇。辨證是論治的前提，論治是在辨證基礎(chǔ)上擬定出治療措施，辨證與論治在診治疾病過程中，相互聯(lián)系，密不可分，是理、法、方、藥在臨床上的具體應(yīng)用。

　　6.康復：康復，又名平復、康健。康復是指改善或恢復人體臟腑組織的生理功能，即采用各種措施對先天或后天各種因素造成的臟腑組織功能衰退或功能障礙進行醫(yī)療，從而使其生理功能得以改善或恢復?？祻筒粌H是身體的復健，而且更重要的是心神的康復，故中醫(yī)學認為康復是身心的康復。中醫(yī)學康復的基本觀點為整體康復、辨證康復和功能康復。根據(jù)天人相應(yīng)，人與自然、社會相統(tǒng)一的觀點，通過順應(yīng)自然，適應(yīng)社會，整體調(diào)治，達到人體形神統(tǒng)一。整體康復的思想，稱為整體康復觀。辨證康復是辨證論治在康復中的具體體現(xiàn)。根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的康復原則，并選擇適當?shù)目祻头椒?，促使患者康復的思想，稱為辨證康復觀。根據(jù)中醫(yī)學的恒動觀，注重功能訓練，運動形體，促進氣血流通，以恢復患者臟腑生理功能和生活、工作能力的思想，稱之為功能康復觀。

　　預(yù)防、治療和康復是中醫(yī)學同疾病作斗爭的三種不同而又密不可分的理論和方法，對臨床醫(yī)療實踐，保障人們的健康長壽，具有重要的意義。